關(guān)于中式這種問(wèn)題或者類(lèi)似問(wèn)題在相關(guān)書(shū)籍資料中已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，幾乎所有的設計從業(yè)者和專(zhuān)業(yè)學(xué)生都對設計中過(guò)于“多”和“亂”的“中式”符號舉了槍。所以，由此可知大家對充斥著(zhù)過(guò)多的中式符號而導致偏離設計主題的設計非常討厭。所以一大部分人開(kāi)始把中式的定義引向“少即是多”的方向。

從現在的風(fēng)格案例中，對于中式元素的運用，可以分為“極簡(jiǎn)中式”、“新中式”、“純中式”、“古典中式”等等，這些我們就可以看作是中式包含的設計。
“中式”在設計的說(shuō)法并沒(méi)有多大問(wèn)題，但如何表現是有難度的，最不可忽視的便是“地域”問(wèn)題。中國版圖遼闊，生活習慣的多樣化可想而知。設計師能夠輕易區分并運用東西方風(fēng)格，但要想再深入一些，就必須融入地域文化的特色，這樣的“中式”才是有生命力的。



1、“中式"可以是具象的體現。
“符號”可以是文化的具體化，比如佛文化——佛首，江南園林——太湖石，古典詩(shī)詞——書(shū)法掛畫(huà)，先秦文化——玉與青銅，陶瓷文化——五大名窯等等不一而足，這也是幾乎所有人的設計思路，即中式的具體符號化。這種“中式”給人的第一感覺(jué)多是配飾和裝飾占據設計的主導地位，所以多且滿(mǎn)的感覺(jué)不必多說(shuō)。

2、中式"可以是抽象的體現。
“符號”也是文化的抽象化，比如帝制文化——對稱(chēng)——集權與抗爭，對應了設計中的對稱(chēng)手法，恢弘大氣。儒家文化——社會(huì )哲學(xué)——禮制——秩序與層次，對應了設計手法的有序，規律和層次分明。道家文化——生命哲學(xué)——自由——無(wú)序與自然，對應了設計手法的非對稱(chēng)，強調設計的隨意性和自然性。禪宗文化——人生哲學(xué)——寂靜——坐定與內省，對應了“少即是多”這種少欲理性的設計手法等等。這種“中式”的設計手法往往不著(zhù)痕跡，卻使人在視覺(jué)體驗和空間體驗上強烈的感受到了設計師在“中式”這一概念上的用心和耐心。

所以綜述以上兩點(diǎn)，云臻軒中式設計公司認為，“中式”這一概念經(jīng)由抽象文化的具象化(視覺(jué)的)和抽象文化的再度抽象化(哲學(xué)和心理的)兩種方式呈現出來(lái)。